Pavel Pokorný
Tomáš Halík schreibt in seinem Buch „The Faith and Beliefs of ‚Nonbelievers‘“ [Zitat aus dem Englischen übersetzt]: „Dieser Band untersucht das Phänomen eines weltweit wachsenden Segments von Menschen, die mit jeder Form von organisierter Religion brechen. Soziologen nennen diese Menschen „Nones“. Dieses Segment hat sich als sehr vielfältig erwiesen...
Es scheint, dass die Einteilung der Menschen in Gläubige und Nicht-Gläubige nicht mehr ausreicht, um die heutige spirituelle Szene zu verstehen. Ein großer Teil der Nones kann als simul fidelis als auch infidelis bezeichnet werden – als Gläubige und Ungläubige zugleich.
Außerdem kann nur ein kleiner Teil der Nichtgläubigen als überzeugte Atheisten bezeichnet werden. Einige derjenigen, die sich als Atheisten bezeichnen, lehnen Kirchen und Theismus ab, betonen aber, dass sie zwar nicht religiös, aber dennoch „spirituell“ sind. ...
Unter ihnen gibt es „Apatheisten“, die der Religion gegenüber gleichgültig sind, weil sie noch nie einer Religion begegnet sind, die sich in einer Sprache ausdrückt, die sie verstehen und der sie vertrauen können.“ (Ende des Zitats)
In der folgenden Rede werde ich versuchen, meine eigenen Erfahrungen mit „Nones“ und meine Gedanken über die Kirche in einer säkularen Gesellschaft zu vermitteln.
Die Situation ist verworren, und Sie können nicht davon ausgehen, dass die Information über eine Person, die Sie treffen, ob sie gläubig ist oder nicht, Ihnen etwas Wesentliches sagt. Es ist vielleicht nicht einmal von großer Bedeutung, herauszufinden, ob er oder sie Mitglied einer Kirche ist oder nicht. Der Glaube oder die Spiritualität eines jeden Menschen ist etwas Besonderes und Einzigartiges. Er wird beeinflusst durch das familiäre Umfeld, durch die Erzählungen, die sich im Gedächtnis festgesetzt haben, eine persönliche Erfahrung, die durch eine zufällige Begegnung entstanden ist, oder eine einmalige Erfahrung, der der Einzelne eine spirituelle Qualität zuschreibt. Oft handelt es sich um eine Art rohe Spiritualität, die nicht reflektiert, nicht kultiviert wird. Es scheint mir ein treffendes Bild zu sein, dass jeder von uns seine eigene spirituelle Suppe aus verschiedenen Zutaten kocht. Bevor wir die Suppe unseres Partners nicht gekostet haben, werden wir sie nicht verstehen. Wenn wir also jemandem wirklich begegnen und uns mit ihm austauschen wollen, müssen wir mit Offenheit an die Begegnung herangehen und uns auf eine Reise des Verstehens einlassen, die Zeit und Mühe kostet.
Ich bin in einer evangelischen Familie aufgewachsen. Die Verankerung in einer Glaubensgemeinschaft, die Sprache der Bibel, andächtige Lieder, die Teilnahme an Gottesdiensten, häusliche Rituale wie das Gebet vor den Mahlzeiten - all das war für mich selbstverständlich. Gleichzeitig war ich Teil einer säkularen Gemeinschaft, die aus Freunden aus der Nachbarschaft und aus der Schule bestand. Ich war mir der Unterschiede zwischen den beiden Gemeinschaften bewusst, aber ich fühlte mich in beiden zu Hause, ohne dass es einen inneren Konflikt gab. Für mich stellten Gläubige und Nicht-Gläubige nicht so etwas wie zwei verschiedene Arten dar, sondern vielmehr zwei Sprach- und Kulturkreise, die für mich in meiner ungeteilten Identität wie die eines zweisprachigen Kindes verbunden waren. Ich möchte betonen, dass die säkulare Gesellschaft meine natürliche Umgebung ist, die ich nicht als fremd oder bedrohlich empfinde. Ich fühle mich in ihr wie ein Fisch im Wasser.
In Gesprächen mit Nicht-Gläubigen stoßen wir oft auf ein ganz anderes Verständnis grundlegender Begriffe. Nicht nur Gott, sondern auch Liebe, Wahrheit, Gerechtigkeit können für jeden von uns etwas ganz anderes bedeuten. Der Begriff „Gnade“ wird in säkularen Zusammenhängen überhaupt nicht verwendet. Nur in der Formulierung „Gnade des Präsidenten“, was nur unterstreicht, dass es sich um etwas handelt, das im normalen Leben keinen Platz hat. Vermutlich werden allgemein nur Dankbarkeit und Vertrauen verstanden.
Das Wort „predigen“ findet sich im Tschechischen im Sinne von „zurechtweisen“, „ermahnen“. In dieser Vorstellung hat die Predigt einen moralisierenden Charakter. Und wer will sich das schon anhören? Wenn man es nicht muss... Manche Nichtgläubige erwarten, dass Gläubige sie von ihrer Wahrheit überzeugen wollen. Dass die Predigt eine Art Rekrutierung ist.
Sie sehen es als Manipulation. Während es bei einer Werbekampagne niemanden stört und jeder versteht, dass der Fußballverein seine Jugend bekommen muss und die Armee Rekrutierung betreiben muss, wird der Kirche ihre Kampagne nicht verziehen. Während viele eifrig die Angebote verschiedener Kurse und Seminare zum Thema „Wie man gut lebt“ durchstöbern, lehnen sie die Einladung der Kirche als Nötigung und Eingriff in ihre persönlichen Überzeugungen ab.
Die christliche Mission betritt keinen leeren Raum. Wir schreiben nicht auf eine leere Tafel. Ich habe das Gefühl, ich höre: „Christen? Was macht ihr noch hier? Euer großer Moment ist vorbei. Ihr hattet genug Zeit, um zu zeigen, was ihr drauf habt. Wir kennen euch bereits. Und es war nicht viel wert. Jetzt gebt anderen ihren Raum."
Wir sind auf der Suche nach Anknüpfungspunkten, nach Verständnis. Und gleichzeitig suchen wir nach etwas, das wir geben können. Mir scheint, dass das Gebet sehr spezifisch ist. Es ist etwas, was Ungläubige garantiert nicht tun. Manchmal scheint das Gebet für sie etwas Seltsames, Obskures, Unverständliches, Aufregendes zu sein. Sie fragen: Was macht ihr denn in der Kirche? Betet ihr dort die ganze Zeit? Gleichzeitig ist das Gebet etwas, das echten Respekt einflößt. Wenn ich als Krankenhausseelsorger frage: „Darf ich für Sie beten?“, lehnt niemand ab. Jedes Jahr am Neujahrstag gibt es einen ökumenischen Gottesdienst im Fernsehen. Und mir scheint, sein stärkstes Element sind die Fürbittgebete. Das heißt, wenn wir implizites Moralisieren oder Nationalismus vermeiden (z. B. wir beten für Homosexuelle, dass Gott sie heilen und ihnen die Kraft geben möge, im Zölibat zu leben). Wenn die Kirche in Demut und mit aufrichtiger Sorge auch für diejenigen betet, von denen sie nichts hat und mit deren Unterstützung sie nicht punkten kann, dann geschieht etwas Seltenes.
Der kommunistische Totalitarismus hat die Kirchen in seine Gebäude und Rituale eingeschlossen. Die demokratische, säkulare Regierung erlaubt den Kirchen, im Militär, in Gefängnissen und Krankenhäusern zu dienen. Seit den 1990er Jahren haben sich Seelsorgedienste entwickelt. Seelsorger betreuen alle Menschen ohne Unterschied des Glaubens oder der Konfession. Auch und vor allem für Nichtgläubige. Dieser Dienst ist ökumenisch und beruht auf Vereinbarungen zwischen dem Staat und den registrierten Kirchen, die durch die Tschechische Bischofskonferenz und den Ökumenischen Rat der Kirchen vertreten werden. Ich stand am Anfang dieses Dienstes in Krankenhäusern. Auf beiden Seiten, bei den Fachleuten des Gesundheitswesens und bei den Kirchenleitungen, herrschte Unverständnis über das Wesen dieses Dienstes, der in erster Linie nicht evangelistisch ist. Dieser Dienst ist keine Mission in dem Sinne, dass er darauf abzielt, neue Mitglieder für die Kirchen zu werben. Er ist jedoch eine Mission in dem Sinne, dass es sich um eine Mission handelt, zu der Gott uns beruft.
Der Seelsorgedienst wird auch als kategorischer oder sektoraler pastoraler Dienst bezeichnet. In der Krankenhausseelsorge vermeide ich persönlich die Begriffe „Pastoral“ and „Pastoral Care“ [Anm.: dt.: Seelsorge, tschechisch „pastorace“/“pastorační práce“] und ziehe den Begriff "Spiritual Care" [dt. etwa spirituelle Fürsorge] vor. Denn Pastoral Care [Anm.: von lat. pastor=Hirte] setzt voraus, dass es einen Hirten und eine Herde gibt, d. h. ein Modell von Pastor und Kirchengemeinde. Als Seelsorger übernehme ich jedoch nicht die Führungsrolle des Hirten und die Patienten bilden keine Gemeinschaft. Im Übrigen verändert sich auch die Rolle des Pfarrers in der Kirchengemeinde. Anstatt ein Hirte zu sein, erscheint mir der Pfarrer wie eine alte, erfahrene Ziege in einer Herde wilder Ziegen, die vielleicht weiß, wo das Wasser ist und woher die Gefahr kommt.
Spiritual Care entspringt der Idee einer allgemeinen nicht-religiösen Spiritualität. Sie ist die existenzielle und ethische Dimension des Lebens. Sie versucht, denjenigen entgegenzukommen, die der Kirche und der organisierten Religion im Allgemeinen misstrauisch gegenüberstehen. Die Prämisse dieses Dienstes ist die Überzeugung, dass der christliche Glaube in seiner Besonderheit etwas universell Menschliches berührt. Dieser Ansatz ermöglicht es mir als Seelsorger ganz ich selbst zu bleiben, authentisch in meinem Glauben, ohne von anderen Anpassung oder gar Bekehrung zu verlangen. Es handelt sich auch nicht um Synkretismus oder den Glauben, dass verschiedene Spiritualitäten das Gleiche ergeben. Es ist eine Ausgangsposition für Begegnung.
Die Schlüsselfrage für mich ist, welchen Einfluss die Spiritualität auf mein Leben hat, wozu sie führt. Es ist vielleicht typisch für das tschechische Umfeld, dass die Menschen offen für spirituelle Erfahrungen sind, sich für östliches Gedankengut, Parapsychologie und Horoskope interessieren, aber gleichzeitig behaupten, dass diese Dinge keinen Einfluss auf ihr wirkliches Leben haben. Auf ihre Entscheidungsfindung, die ganz pragmatisch ist. Aber vielleicht gibt es auf einer unbewussten Ebene einen gewissen Einfluss dessen, womit wir uns in unseren Köpfen beschäftigen, auf unsere Entscheidungsfindung. Welche Gedanken, Geschichten, Erfahrungen und Rituale prägen unsere Spiritualität? Wie reflektieren wir über sie und was ziehen wir daraus? Hilft uns unsere Spiritualität, die Realität zu akzeptieren, offen für Veränderungen zu sein, Hoffnung zu haben, Menschen und uns selbst zu vertrauen? Oder schottet sie uns ab, macht sie uns ängstlich? Das sind gute Fragen, die wir uns auch als Christen stellen sollten...
Viele Nicht-Gläubige haben ein Bedürfnis nach Ritualen in ihrem Leben. Mit Ritual ist ein Ereignis gemeint, das Elemente von etwas Besonderem hat, als ob es heilig wäre. Heilig kann ein Ort, eine Zeit, eine Anordnung von Dingen, Kleidung, Gesten, Worten sein. Ein Ritual in dieser Form ist natürlich hochgradig individualisiert und bringt eine außergewöhnliche persönliche Erfahrung mit sich, aber es fehlt eine seiner grundlegenden Funktionen, die darin besteht, Gemeinschaft zu schaffen, zu verbinden und zu stärken.
Eingetragene Kirchen in der Tschechischen Republik können rechtsgültige Eheschließungen vollziehen. Dies ist offensichtlich eine Besonderheit. In einem säkularen Staat ist die Kirche Vertreterin des Staates. Jede Kirche legt ihre eigenen Bedingungen fest, unter denen eine Ehe geschlossen wird. Die EKBB verlangt nicht, dass die Verlobten Mitglieder der Kirche sind. Die einzige Bedingung ist, dass sie „aufrichtig den Segen Gottes wünschen“. Diese Bedingung eröffnet einerseits den Raum für ein grundsätzliches Gespräch über Gott und seine Beziehung zu Mensch und Welt. Andererseits: Wie können wir die Aufrichtigkeit des Wunsches beurteilen? Es scheint, dass der Grund, warum sich ungläubige Verlobte an die Kirche wenden, oft einfach die mangelnde Bereitschaft von Beamten ist, außerhalb der Dienstzeit und des Bürobereichs zu arbeiten.
In den letzten Jahren hat sich der Trend durchgesetzt, dass die Verlobten nicht in einem Kirchengebäude, sondern unter freiem Himmel heiraten wollen. Der Zeremonie sollte eine Vorbereitung vorausgehen. In der Regel finden mehrere Treffen des Pfarrers mit beiden Verlobten statt.
Die Vorbereitung wird von den Nicht-Gläubigen geschätzt, ebenso wie die Trauung, die in Form eines evangelischen Gottesdienstes mit Schriftlesung, Gebet, Predigt und Segen stattfindet. Allerdings werden diese Menschen in der Regel nicht gläubig, geschweige denn Mitglieder der Kirche. Es stellt sich die Frage, wie sehr unsere Pfarrerinnen und Pfarrer mit diesem öffentlichen Dienst beschäftigt sind und ob er für die Kirche effektiv ist.
Was tut die EKBB in diesem Umfeld und in diesen Zeiten? Was sollte oder könnte sie tun? Was ist unsere Mission und unsere Rolle?
Ich lasse mich von Jesu Gleichnis vom Sämann inspirieren. Der Sämann streut verschwenderisch aus, wo immer er hinkommt. Es ist, als ob er nicht einmal den Boden untersucht oder versucht zu erraten, wie die Aussaat ausfallen wird. Er hat große Verluste. Mir scheint, dass die Kirche an diesem Punkt verschwenderisch sein muss, indem sie versucht, alles Mögliche und Unmögliche zu tun. Und sich nicht darum kümmern, was nicht funktioniert. Ich sehe so viel Unternehmungsgeist und Mut bei vielen Menschen.
Auf der anderen Seite sehe ich viel Angst in der Kirche. Das erinnert mich an das Gleichnis von den Talenten. Der Diener, der das einzige Talent, das er hatte, vergrub, weil er Angst hatte. Angst ist kein guter Ratgeber und gibt nicht genug Motivation.
Wenn Leute anfangen, von Mission zu reden, davon, dass sie neue Mitglieder für die Kirche werben wollen, weil sie panische Angst vor schwindenden Mitgliedern und schwindenden finanziellen Mitteln haben, dann kommt mir das vor, als ob man Bootsleute auf ein sinkendes Schiff einlädt. Wer wäre daran interessiert, sich denen anzuschließen, die sich selbst als Verlierer sehen? Warum sollte eine schrumpfende Kirche attraktiv sein?
Ich halte Glauben, Mut und ein gesundes Selbstvertrauen für notwendige Voraussetzungen für Mission. Und beim Selbstvertrauen geht es nicht so sehr darum, gut oder gar großartig zu sein (Nichtgläubige werfen Gläubigen oft vor, sich für überlegen zu halten), sondern um das Vertrauen in den Wert, die Kraft und die Schönheit des Evangeliums. Wir brauchen einen Sinn für die Realität, Offenheit und Begeisterung. Und auch Bescheidenheit in der Rede, im Auftreten, in den Gebäuden. Einfach bescheiden sein.
Zum Bereich unserer Aussaat gehört zum einen die Betreuung von Gemeinden. Ich erwarte nicht viel von Missionskampagnen; ich denke, dass persönliche Beziehungen, die Bereitschaft, näher heranzugehen, der Schlüssel sind. Ein echtes Interesse für den anderen zu haben. Die Laien, ihr authentisches Zeugnis für das Glaubensleben und ihre Fähigkeit, enge Beziehungen aufzubauen, sind dabei entscheidend. Andererseits versucht die EKBB, so genannte Pionierorte zu schaffen, d. h. eine Art Interessengemeinschaften mit einer sehr losen Verbindung zur Kirche, die aber dennoch vom Evangelium inspiriert sind. Zur Aussaat gehören auch kirchliche Schulen und Diakonieeinrichtungen, deren Leitung und Mitarbeiter meist nicht der Kirche angehören, deren Funktionsweise aber auf christlichen (oder evangelischen) Werten beruht.
Die EKBB wurde vor allem aus dem Wunsch heraus gegründet, sich vom römisch-katholischen Mainstream abzugrenzen. Heute glaube ich, dass unsere Leidenschaft für das Evangelium uns dazu bringen muss, echte Katholiken (nicht unbedingt römische) zu sein. Ein spezifisch evangelisches Zeugnis ist ein Gespür für plurale Interpretationen der Bibel und eine integrative Gemeinschaft. Unsere Offenheit innerhalb der christlichen Kirche beruht auf dem Vertrauen, das durch die Taufe symbolisiert wird, dass wir zu Christus gehören. Christus gehört nicht zu uns, um uns zu ermächtigen, autoritative Entscheidungen darüber zu treffen, wer zu ihm gehört und was Christus von anderen Gläubigen erwartet und wozu er sie aufruft. Christus gehört auch nicht zu irgendeiner anderen Konfession, egal ob sie so denkt oder handelt. Eine gemeinsame Basis in der Taufe, gegenseitiger Respekt und die Pluralität unseres Zeugnisses sind für die Zukunft der Kirchen in einer säkularen Gesellschaft unerlässlich.
Die Rolle der Kirche im öffentlichen (säkularen) Raum besteht nicht darin, zu belehren oder zu moralisieren. Wir wollen keine besondere Position oder Autorität im gesellschaftlichen Diskurs beanspruchen. Gleichzeitig müssen wir uns aber auch nicht selbst herabsetzen, ausgrenzen oder beschämen. Wir dürfen eine Stimme unter anderen Stimmen sein. Unsere Besonderheit ist die Inspiration des Evangeliums. Das bedeutet im Moment, nicht in erster Linie an sich selbst zu denken, an die Erhaltung der eigenen Institution und Popularität, sondern für die Schwachen einzutreten, schmerzhafte Stellen unserer Gesellschaft aufzudecken, Fragen nach dem Sinn, nach der Verantwortung und nach der Hoffnung für die Zukunft zu stellen.
Glaube heißt nicht, die richtigen Antworten zu haben.
Glaube bedeutet, Mut zu haben. Mut zum Vertrauen. Mut zur Hoffnung. Mut zur Liebe.
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